لقد كان نَبِيِّنَا صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ يثني عَلَى ربه فيحسن الثناء، وكان مِمَّا أثنى به عَلَى ربه عَزَّ وَجَلَّ أنه وصفه بكونه برأ المخلوقات وذرأها وخلقها سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
في
سورة البقرة، قَالَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿وَإِذْ
قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم
بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ
ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)﴾ [البقرة: 54].
هاتان مرتان متجاورتان جاء فيهما اسم البارئ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، والبارئ في اللغة يأتي بمعنى خلق، فإنه اسم فاعل من برأ،
وبرأ فعل من الأفعال الَّتِي تدل عَلَى معنى الخلق والإيجاد.
ولهذا جاء اسم البارئ الْثَّالِث في القرآن
الكريم مجاورًا للفعلين والاسمين المشتملين عَلَى الخلق والتصوير في ختام سورة
الحشر: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ
الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)﴾
[الحشر: 24].
وبرأ في اللغة: تدل عَلَى معنيين أصليين كما يقول أهل اللغة:
أَحَدُهُمَا: الخلق، كما في
قوله تَعَالَى: ﴿فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ﴾
[البقرة: 54]؛ أي: إِلَى الله خالقكم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
وَأَمَّا المعنى الآخر: فهو
التباعد عن الشيء، ومنه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
لما خرج من عند رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ -في مرضه الَّذِي
مات فيه- فخرج من عنده وسأله الناس: يا أبا الحسن، كيف أصبح رسول الله صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أصبح بارئًا بحمد
الله، يعني معافىً من المرض الَّذِي كان قد ألم به، والوجع الَّذِي نزل به
صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ.
ومن هذَا المعنى اللغوي: جاء اسم الباري سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى، فإنه الخالق لخلقه من عدم، وهو واهب الحياة للأحياء، وهو جَلَّ
جَلَالُهُ الباري الخالي من العيوب، السالم من الآفات، فالباري سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى كما يدل عَلَى معنى الخلق -وفيه العظمة والقدرة الإلهية- فإنه يدل
عَلَى معنى الكمال والسلامة من العيوب والآفات، والتنزه عن النقائص، وما لا يليق
بِالْرَّبِّ الكريم فسبحان الباري جَلَّ فِي عُلَاهُ.
ربنا
الباري سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ أي: الخالق، وإن كان اسم الباري يحمل مزية في
الاختصاص في معنى الخلق، فإنه يحمل معنى فصل الخلائق وتمييزها عن بعضها، لأن أحد
معنيي برأ: التباعد عن الشيء -كَمَا تَقَدَّمَ-، وقد ذَكَرَ بعض أهل العلم تمييزًا
بين اسم الخالق واسم الباري، بأنهما يشتركان في معنى الخلق والإيجاد -كَمَا
تَقَدَّمَ- أيضًا.
يقول
الشوكاني رَحِمَهُ اللَّهُ: الباري أي الخالق، وقيل: أي المبدع الموجد خلقه عَلَى
غير مثال ونظير سبق، ولذلك قَالَ ابن كثير أيضًا رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى:
البارئ الخالق، ولما فرق بينهما قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: الخلق هو التقدير،
وَأَمَّا البرء فهو: إبراز وتنفيذ ما قدره وقرره إِلَى الوجود. فجعل بين المعنيين
فاصلًا يتميز كل واحد منهما عن الآخر.
أما
الإمام الخطابي رَحِمَهُ اللَّهُ فقد ذهب إِلَى أن برأ واسم الباري سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى يختص بالخلق المتعلق بعالم الحيوان، وَأَمَّا الخلق فهو أعم، يشمل
الجمادات وغيرها، فالخلق يشمل السماء والأرض والجبال، قَالَ: وقلما يستعمل فيها اسم الباري، فما يقال:
برأ السماء وبرأ الأرض، لكن المقصود بث الحياة في مخلوقاته الأحياء، وهنا يتميز
بين الاسمين معنى نجده فارقًا لأنه ليس في أسماء الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
المتغيرة ترادف تام من كل وجه.
ومنه
ما كان يقسم به علي بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ عندما يقول: لا وَالَّذِي
فلق الحبة وبرأ النسمة.
يا كرام، ربنا الباري سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
الَّذِي برأنا وخلقنا وذرأنا وأوجدنا من العدم، رب عظيم، هذَا الاسم يستوجب في
النفوس كمال التعظيم والتوحيد لله الباري، لأنه لا أحد يشاركه في هذَا الاسم
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وخلقه إن كانت لهم فضل صنعة وإيجاد في شيء مِمَّا سخرها
لهم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لكن البرء أمر تفرد الله جَلَّ جَلَالُهُ به.
فلنجعل
في توسلاتنا إِلَى الله، ودعواتنا الَّتِي نجعل فيها من أسمائه الحسنى وصفاته
العلا ما تشعر به النفس تعظيمًا وإجلالًا تستدر به رحمة الله وعطفه، وتستنزل قضاء
حوائجها اسم الباري سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
واعلموا
أن البارئ الَّذِي خلقنا وأحسن تصويرنا وأوجدنا من عدم، وسلمنا من العيوب، وما
زالت أفضاله علينا تترى كريم عظيم، ننشأ وننشئ أجيالنا عَلَى تعظيمه وكمال حبه
وَالتَّعَلُّق به جَلَّ جَلَالُهُ، كلما أبصر أحدنا نفسه في المرآة فرأى فيها كمال
الخلقة واستوائها، وجمال الصورة وحسنها، وسلامتها من العيوب والنقائص، وقدرته
عَلَى حياة يعيش بها بين الأحياء.
فليعلم أن البارئ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، الخالق العظيم، الَّذِي خلقه فصوره وأحسن خلقته، رب كريم إِنَّمَا يستحق كمال العبودية الَّتِي خلقنا الله تَعَالَى لأجلها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق