فوائد سورة المزمل (۱-۹)

 بسم الله الرحمن الرحيم

/ قوله تعالى: (يا أيها المزمل)

* قال البغوي -رحمه الله-: {يا أيها المزمل } أي: الملتفف بثوبه وأصله المتزمل، أدغمت التاء في الزاي، ومثله: المدثر ، أي : المتدثر، أدغمت التاء في الدال، يقال: تزمل وتدثر بثوبه: إذا تغطى به. وقال السدي: أراد يا أيها النائم قم فصل.

قال العلماء: "كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي قبل تبليغ الرسالة، ثم خوطب بعد بالنبي والرسول".

 «تفسير البغوي» (٨/ ٢٤٦).

* وقال ابن تيمية -رحمه الله-: «في باب العبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم علينا أن نفرق بين مخاطبته وبين الإخبار عنه، فإذا خاطبناه كان علينا أن نتأدب بآداب الله تعالى، حيث قال: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) فلا نقول: يا محمد، يا أحمد كما يدعو بعضنا بعضاً، بل نقول: يا رسول الله، يا نبي الله، والله سبحانه وتعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم، فقال: { يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}، {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك} ، {يا موسى إني أنا ربك}، {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليّ}، ولما خاطبه صلى الله عليه وسلم قال: {يا أيها النبي}، {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }، {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}، {يا أيها المزمل}، {يا أيها المدثر}، فنحن أحق أن نتأدب في دعائه وخطابه. وأما إذا كان في مقام الإخبار عنه قلنا: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وقلنا: محمد رسول الله وخاتم النبيين، فنخبر عنه باسمه كما أخبر الله سبحانه لما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}، وقال: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا}، وقال: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}، وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد} فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الإخبار فرق ثابت بالشرع والعقل".

 «درء تعارض العقل والنقل» (۱/ ۲۹۷). 

* وقال السهيلي -رحمه الله-: "في ندائه بالمزمل فائدتان: إحداهما : الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لعلي : (قم أبا تراب). والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه إلى ذكر الله؛ لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكلُّ من اتصف بتلك الصفة".

 «التسهيل لعلوم التنزيل» (٢/ ٤٢٢). 

* وقال ابن جزي -رحمه الله-: "وفي تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالمزمل ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه كان في وقت نزول الآية متزملا في كساء أو لحاف، والتزمل : الالتفاف في الثياب بضم وتشمير، هذا قول عائشة والجمهور.

والثاني: أنه كان قد تزمل في ثيابه للصلاة.

الثالث: أن معناه المتزمل للنبوة، أي: المتشمر المجد في أمرها. 

والأول هو الصحيح والله تعالى أعلم". 

«التسهيل لعلوم التنزيل» (٢/ ٤٢٢).

* وقال ابن كثير -رحمه الله-: "يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يترك التزمل، وهو: التغطي في الليل، وينهض إلى القيام لربه عز وجل، كما قال تعالى : (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون)، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل وقد كان واجبا عليه وحده، كما قال تعالى : (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا). «تفسیر ابن كثير (٢٤٩٨)».

 / قوله تعالى: (قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه)

* قال القرطبي -رحمه الله-: "واختلف: هل كان قيامه فرضا وحتما، أو كان ندبا وحضا، والدلائل تقوي أن قيامه كان حتما وفرضا، وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض، لأن قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت، وأيضا فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها على ما يأتي. واختلف أيضا هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من

الأنبياء، أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال:
الأول: قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة.
الثاني: قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله.
الثالث: قول عائشة وابن عباس أيضا - وهو الصحيح - كما في صحيح مسلم عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله ...) الحديث، وفيه: (فقلت لعائشة أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت: ألست تقرأ: (يا أيها المزمل)؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة». «الجامع لأحكام القرآن» (١٩/ ٣٤).

* وقال القرطبي -رحمه الله-: ((إلا قليلا) استثناء من الليل، أي صلِ الليل كله إلا يسيرا منه، لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن، فاستثنى منه القليل لراحة الجسد والقليل من الشيء ما دون النصف، فحُكي عن وهب بن منبه أنه قال: "القليل ما دون المعشار والسدس". * وقال الكلبي ومقاتل : الثلث، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول، فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضئ الفجر). ونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا، وهو يدل على ترغيب قيام ثلثي الليل. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا مضى شطر الليل - أو ثلثاه - ينزل الله ...) الحديث
فكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله، وفي الموطأ وغيره من حديث ابن عباس : (بِت عند خالتي ميمونة، حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إلى شِن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا). وذكر الحديث". 

«الجامع لأحكام القرآن» (١٩/ ٣٥).
* وقال ابن تيمية -رحمه الله- في قوله (قم الليل) "وإذا كان الله عز وجل قد سمّى الصلاة تسبيحا فقد دل ذلك على وجوب التسبيح كما أنه لما سمّاها قياما في قوله تعالى : (قم الليل إلا قليلا) دل على وجوب القيام، وكذلك لما سمّاها قرآنا في قوله تعالى : {وقرآن الفجر} دل على وجوب القرآن فيها، ولما سمّاها ركوعا وسجودا في مواضع دل على وجوب الركوع والسجود فيها، وذلك : أن تسميتها بهذه الأفعال دليل على أن هذه الأفعال لازمة لها، فإذا وجدت هذه الأفعال فتكون من الأبعاض اللازمة، كما أنهم يسمون الإنسان بأبعاضه اللازمة له، فيسمونه رقبة ورأسا ووجها، ونحو ذلك". «مجموع الفتاوى (٢٢/ ٥٥١)».

* وقال ابن تيمية أيضا: قوله (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) هو مُفسّر في سورة المزمل في قوله: (قم الليل إلا قليلا* نصفه أو انقص منه قليلا* أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) فهذا المستثنى من الأمر هو القليل المذكور في تلك السورة، وهو قليل بالنسبة إلى مجموع الليل والنهار، فإنهم إذا هجعوا ثلثه أو نصفه أو ثلثاه فهذا قليل بالنسبة إلى ما لم يهجعوه من الليل والنهار ، وسواء ناموا بالنهار أو لم يناموا. ثم ذكر طائفة من النصوص الدالة على فضل قيام الليل فقال: قال تعالى: (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون* تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون* فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)، وفي حديث معاذ الذي قال فيه: (يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، ثم تلا: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون) حتى بلغ (يعملون)، وقال تعالى: (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب)، وقال تعالى : (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون)، وقال تعالى بعد قوله: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) وقال في سورة المزمل: (قم الليل إلا قليلا) إلى قوله: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا)، وقال تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما* والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)، وقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا* فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا* واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا". «مجموع الفتاوى/ (۲۳) ۸۵-۸۷)».

/ قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا)
* قال ابن كثير -رحمه الله- : "(ورتل القرآن ترتيلا) أي: اقرأه على تمهل، فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره، وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة: كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها، وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه: (أنه سُئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كانت مدا، ثم قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد بسم الله ، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم)، وقال ابن جريج عن ابن أبي مُليكة عن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان يقطع قراءته آية آية (بسم الله الرحمن الرحيم* الحمد لله رب العالمين* الرحمن الرحيم* مالك يوم الدين) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها) قال: وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة، كما جاء في الحديث: (زينوا القرآن بأصواتكم)، و (ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن) و (لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود) -يعني أبا موسى رضي الله عنه- فقال أبو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت أعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا"، وعن ابن مسعود أنه قال -عن قراءة القرآن-: "لا تنثروه نثر الرمل - وفي رواية (الدقل)- ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة" «تفسير ابن كثير» (٨ ٢٥٠).

/ قوله تعالى: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)
* قال ابن جُزي -رحمه الله-: "واختلف في وصفه بالثقل على خمسة أقوال:
أحدها: أنه سمي ثقيلا لِما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلقاه من الشدة عند نزول الوحي عليه، حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد، وقد كان يثقل جسمه عليه الصلاة والسلام بذلك حتى إنه إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت به، وأوحي إليه وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فكادت أن ترض فخذ زيد، والثقل على هذا حقيقة.
الثاني: أنه ثقيل على الكفار بإعجازه ووعيده.
الثالث: أنه ثقيل في الميزان.
الرابع:  أنه كلام له وزن ورجحان.
الخامس:  أنه ثقيل لما تضمن من التكاليف والأوامر والنواهي». «التسهيل لعلوم التنزيل» (٢/ ٤٢٣).

* وقال ابن القيم -رحمه الله-: "كان مالك -رحمه الله- يقول: "من سئل عن مسألة فينبغي له من قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب فيها. وسئل عن مسألة، فقال: لا أدري. فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة. فغضب، وقال: ليس في العلم شيء خفيف أما سمعت قول الله عز وجل: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)؟ فالعلم كله ثقيل، وخاصة ما يُسأل عنه يوم القيامة". «أعلام الموقعين عن رب العالمين» (٥/ ١٠٥).

/ قوله تعالى: ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا)
* قال ابن الجوزي -رحمه الله-: "قوله عز وجل : (إن ناشئة الليل) قال ابن مسعود وابن عباس: "هي قيام الليل بلسان الحبشة".

 وهل هي في وقت مخصوص من الليل أم في جميعه؟ فيه قولان:
أحدهما: أنها في جميع الليل. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال : الليل كله ناشئة. وإلى هذا ذهب اللغويون...
والثاني:  أنها في وقت مخصوص من الليل. وفيه خمسة أقوال:
أحدها: أنها ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.
والثاني: أنها القيام بعد النوم، وهذا قول عائشة، وابن الأعرابي. وقد نص عليه الإمام أحمد في رواية المروذي.
والثالث: أنها ما بعد العشاء، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبو مجلز.
والرابع: أنها بدء الليل، قاله عطاء، وعكرمة.

والخامس: أنها القيام من آخر الليل، قاله يمان، وابن كيسان. «زاد المسير في علم التفسير» (٤ / ٣٥٤).

* وقال ابن تيمية -رحمه الله-: "وناشئة الليل في أصح القولين إنما تكون بعد النوم، يقال: نشأ إذا قام بعد النوم؛ فإذا قام بعد النوم كانت مواطأة قلبه للسانه أشد؛ لعدم ما يشغل القلب، وزوال أثر حركة النهار بالنوم». «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ٤٩٥).
وقال ابن جزي : ( هِيَ أَشَدُّ وَطْأ) يحتمل معنيين:
أحدهما: أثقل وأصعب على المصلي، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم اشدد وطأتك على مضر)، والأثقل أعظم أجرا، فالمعنى: تحريض على قيام الليل لكثرة الأجر.

الثاني: أشد ثبوتا من أجل الخلوة وحضور الذهن والبعد عن الناس، ويقرب هذا من معنى: (وأقوم قيلا)، وقرأ أبو عمرو وابن عامر (وطاء) بكسر الواو على وزن "فعال" ومعناه: موافقة. أي: يوافق القلب اللسان بحضور الذهن». التسهيل لعلوم التنزيل) (٢/ ٤٢٤).
وقال السعدي: "إن ناشئة الليل أي: الصلاة فيه بعد النوم هي (أشد وطئا وأقوم قيلا) أي: أقرب إلى تحصیل مقصود القرآن، يتواطأ على القرآن القلب واللسان، وتقل الشواغل، ويفهم ما يقول، ويستقيم له أمره، وهذا بخلاف النهار، فإنه لا يحصل به هذا المقصود، ولهذا قال: (إن لك في النهار سبحا طويلا) أي: ترددا على حوائجك ومعاشك يوجب اشتغال القلب وعدم تفرغه التفرغ التام». «تفسير السعدي (ص ۸۹۳).

/ قوله تعالى:  (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلًا)
قال ابن جُزي: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلًا) السبح هنا عبارة عن التصرف في الاشتغال، والمعنى: يكفيك النهار للتصرف في أشغالك وتفرغ بالليل لعبادة ربك. وقيل: المعنى: إن فاتك شيء من صلاة الليل فأده بالنهار، فإنه طويل يسع ذلك». التسهيل لعلوم التنزيل» (٢ / ٤٢٤).

/ قوله تعالى: (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا)
قال الطبري: "(وتبتل إليه تبتيلا) يقول : وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك دون سائر الأشياء غيره، وهو من قولهم: تبتلت هذا الأمر؛ ومنه قيل لأم عيسى ابن مريم البتول لانقطاعها إلى الله، ويقال للعابد المنقطع عن الدنيا وأسبابها إلى عبادة الله: قد تبتل؛ ومنه الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبتل - يعني : الانقطاع للعبادة وترك التزوج ». تفسير الطبري (٢٣/ ٦٨٧).
وقال القرطبي: "صار التبتل مأمورا به في القرآن منهيا عنه في السنة، ومتعلق الأمر غير متعلق النهي، فلا يتناقضان، وإنما بعث صلى الله عليه وسلم ليبين للناسُ ما نزل إليهم. فالتبتل المأمور به الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة، كما قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)، والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح، والترهب في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن». «الجامع لأحكام القرآن» (١٩/ ٤٤).

وقال ابن القيم: «التبتل يجمع أمرين: اتصالا وانفصالا، لا يصح إلا بهما : فالانفصال: انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحمة لمراد الرب منه، وعن التفات قلبه إلى ما سوى الله خوفا منه، أو رغبة فيه، أو مبالاة وفكرا فيه بحيث يشغل قلبه عن الله تعالى.
والاتصال لا يصح إلا بعد هذا الانفصال، وهو اتصال القلب بالله، وإقباله عليه، وإقامة وجهه له حبا وخوفا ورجاء وإنابة وتوكلا" . مدارج السالكين» (٢/ ٢٥١).

/ قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا)
قال ابن تيمية: "قال تعالى : (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا)، وقال تعالى: (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا)، فأمر أن يتخذه وكيلا، ونهى أن يتخذ من دونه وكيلا؛ لأن المخلوق لا يستقل بجميع حاجات العبد، والوكالة الجائزة: أن يوكل الإنسان في فعل يقدر عليه، فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه، فأما مطالبه كلها فلا يقدر عليها إلا الله، وذلك الذي يوكله لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل وقدرته، فليس له أن يتوكل عليه وإن وكله، بل يعتمد على الله في تيسير ما وكله فيه". «جامع الرسائل لابن تيمية (۱/ ۸۹)».

وقال ابن القيم: "فأما التوكل والعبادة، فقد جمع سبحانه بينهما في سبعة مواضع من كتابه:
أحدها: في سورة أم القرآن، فقال: (إياك نعبد وإياك نستعين).
الثاني: قوله حكاية عن نبيه شعيب أنه قال: (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب).
الثالث: قوله حكاية عن أوليائه وعباده المؤمنين أنهم قالوا : (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير).

الرابع: قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا* رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا)
الخامس: قوله تعالى : (والله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون).
السادس: ( فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير).
السابع: قوله: (قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب).
فهذه السبع مواضع جمعت الأصلين: التوكل وهو الوسيلة، والإنابة وهي الغاية، فإن العبد لا بد له من غاية مطلوبة، ووسيلة موصلة إلى تلك الغاية. فأشرف غاياته التي لا غاية له أجل منها: عبادة ربه والإنابة إليه، وأعظم وسائله التي لا وسيلة له غيرها البتة: التوكل على الله والاستعانة به، ولا سبيل له إلى هذه الغاية إلا بهذه الوسيلة. فهذه أشرف الغايات، وتلك أشرف الوسائل.  «طريق الهجرتين وباب السعادتين (٢/ ٥٥٧)»

وقال ابن القيم:  "تأمل ورودهما مفردين في سورة المزمل - يعني : - المشرق والمغرب - لما تقدمهما ذكر الليل والنهار، فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بقيام الليل، ثم أخبره أن له في النهار سبحا طويلا، فلما تقدم ذكر الليل وما أمر به فيه، وذكر النهار وما يكون منه فيه، عقّب ذلك بذكر المشرق والمغرب اللذين هما مظهر الليل والنهار، فكان ورودهما مفردين في هذا السياق أحسن من التثنية والجمع؛ لأن ظهور الليل والنهار بهما واحد، فالنهار أبدا يظهر من المشرق، والليل أبدا يظهر من المغرب». «بدائع الفوائد/ (۱) (۲۱۳)» 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

د. أبصار الإسلام