تفسير سورة البقرة: من الآية (١٢٥) (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا)
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات أما بعد: فيقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في قوله تعالى (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود)
ن/ « ثم ذكر تعالى أنموذجا باقيا دالا على إمامة إبراهيم عليه السلام وهو هذا البيت الحرام الذي جعل قصده ركنا من أركان الإسلام حاطّا للذنوب والآثام وفيه من آثار الخليل وذريته ما عُرف به إمامته وتذكرت به حالته فقال (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) أي مرجعا يثوبون إليه بحصول منافعهم الدينية والدنيوية يترددون إليه ولا يقضون منه وطرا وجعله آمنا يأمن به كل أحد حتى الوحش وحتى الجمادات كالأشجار ولهذا كانوا في الجاهلية على شركهم يحترمونه أشد الاحترام ويجد أحدهم قاتل أبيه في الحرم فلا يهيجه، فلما
جاء الإسلام زاده حرمة وتعظيما وتشريفا وتكريما.
(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) يحتمل أن يكون المراد بذلك المقام المعروف الذي قد جُعل الآن مقابل باب الكعبة وأن المراد بهذا ركعتا الطواف يستحب أن تكون خلف مقام إبراهيم عليه السلام وعليه جمهور المفسرين، ويحتمل أن يكون المقام مفردا مضافا فيعم جميع مقامات إبراهيم في الحج وهي المشاعر كلها من الطواف والسعي والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والنحر وغير ذلك من أفعال الحج فيكون معنى قوله (مصلى) أي معبدا أي اقتدوا به في شعائر الحج ولعل هذا المعنى أولى لدخول المعنى الأول فيه واحتمال اللفظ له، (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) أي أوحينا إليهما وأمرناهما بتطهير بيت الله من الشرك والكفر والمعاصي ومن الرجس والنجاسات والأقذار ليكون للطائفين فيه والعاكفين والركع السجود أي المصلين، قدّم الطواف لاختصاصه بالمسجد الحرام ثم الاعتكاف لأن من شرطه المسجد مطلقا ثم الصلاة مع أنها أفضل لهذا المعنى، وأضاف الباري البيت إليه لفوائد منها:
• أن ذلك يقتضي شدة اهتمام إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بتطهيره لكونه بيت الله فيبذلان جهدهما ويستفرغان وسعهما في ذلك.
• ومنها: أن الإضافة تقتضي التشريف والإكرام ففي ضمنهما أمر عباده بتعظيمه وتكريمه.
•ومنها: أن هذه الإضافة هي السبب الجالب للقلوب إليه»
ت/ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وأصلح لنا إلهنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم يا ربنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رب العالمين فقهنا أجمعين في الدين وعلمنا
التاويل أما بعد: قول الله جل وعلا (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) هذه الجملة معطوفة على التي قبلها قول الله جل وعلا (وإذ ابتلى إبراهيم ربه) وعرفنا فيما سبق معنى قول (وإذ) أي واذكر إذ، و(إذ) اسم بمعنى حين، واذكر حين ابتلى ابراهيم ربه، واذكر حين جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا.
(جعلنا البيت مثابة للناس) أي يثوبون إليه يقصدونه يترددون عليه لا يقضي وطرهم منه كلما جاؤوه ازداد شوقهم إليه وإلى المجيء مرة أخرى فيودعونه وهم في شوق إلى العودة إليه، جعله الله هكذا في قلوب الناس تهوي أفئدة الناس إليه وتشتاق إليه وجميع مسلم في أنحاء الدنيا يشتاق إلى هذا البيت الشوق العظيم وتهوي إليه الأفئدة هكذا جعله الله، هكذا جعل الله سبحانه وتعالى البيت قال (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) (مثابة للناس) أي يقصدونه يترددون من كل الجهات من أصقاع الأرض ليشهدوا منافع لهم، لأن إتيانهم للبيت حجاجا أو معتمرين ليشهدوا المنافع العظيمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا البيت لقاصديه، في هذا البيت العظيم لقاصديه، ولهذا فإن من يقصدون البيت - وهذا من الآيات العظيمة الباهرة - من يقصدون البيت ويترددون عليه ربما يكون في الزمن الأول الأمر أعظم، يعني الرحلة إلى الحج فيها مخاطر عظيمة جدا وتحتاج أحيانا من بعض المناطق الرحلة للذهاب ما يقل عن ثلاثة شهور والإياب لا تقل عن ثلاثة شهور مع المشاق العظيمة جدا ومع ذلك إذا وصلوا البيت وقرت أعينهم به وأدوا المناسك ودعوا بيت الله سبحانه وتعالى ازداد شوقهم إليه مرة أخرى، ينسون كل تعب وكل نصب، ولهذا يعد هذا من آيات الله (مثابه للناس) يقول شيخ الإسلام الإمام المجدد -رحمه الله- محمد بن عبد الوهاب في مسائله المستنبطة على هذه الآيات، له مسائل عظيمة مستنبطة على الآيات من قوله (وإذ ابتلى) إلى نهاية الجزء مسائل عظيمة جدا مستنبطة من هذه الآيات منها:
➢ كونه سبحانه جعل البيت الذي بناه إبراهيم مثابة مع المشاق العظيمة وذلك من الآيات.
هذا من الآيات العظيمة يعني يجدون المشاق العظيمة ولا تزال قلوبهم تهفوا إليه وتشتاق إلى المجيء إليه، والتعب الذي يحصل في طريق الذهاب، التعب الشديد في الزمن الأول يختلف عن حالنا في هذا الزمان، التعب الشديد، النصب الشديد، المخاطر التي يمرون بها في الطريق، إذا رأوا بيت الله، رأوا الكعبة نسوا كل شيء من التعب.
ابن القيم رحمه الله له ميمية من ضمن محتوياتها وصف الحجيج في رحلة الحج وماذا كانوا يعاينون وما يمرون به من شدة ومخاطر ومشاق يقول رحمه الله: «ولما رأت - يعني لما وصلوا إلى الكعبة ورأوا بيت الله عز وجل-
قال: ولما رأت أبصارهم بيته الذي** قلوب الورى شوقا إليه تضرموا
كأنهم لم ينصبوا قط قبله** لأن شقاهم قد ترحل عنهم.
الشقاء المشقة، التعب الجهد لما يرون بيت الله كله يذهب وينسون كل تعب. هذه من من الآيات العظيمة الباهرة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في البيت (مثابة للناس) يعني لأهل الإسلام يثوبون إليه يترددون إليه يشتاقون إليه، يقول ابن عباس رضي الله عنه: "لا يقضون منه وطرا" معنى لا يقضون منه وطرا ما يشبعون كلما رحلوا إليه أرادوا مرة أخرى المجيء والمجيء والمجيء للشوق العظيم الذي جعل في قلوب أهل الإيمان لبيت الله قال ابن عباس: "لا يقضون منه وطرا ويأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه" وهذا المعنى الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما نظمه أحد الشعراء في بيت فقال:
جُعل البيت مثابا لهم**ليس منه الدهر يقضون الوطر
يعني مهما ذهبوا إليه لا ينقضي وطرهم ولا يشبعون من إتيانهم لهذا البيت.
هذا معنى قوله (وإذ جعلنا البيت مثابه للناس وأمنا) يوضحه قوله تعالى (ومن دخله كان آمنا) يجد الأمان التام في البيت وهذا شيء جعله الله سبحانه وتعالى للبيت قدرا وشرعا وهذا أيضا من الآيات العظيمة أن جعله بلدا امنا.
قال (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
(واتخِذوا) هذا أمر (واتخِذوا من مقام إبراهيم مصلى) بكسر الخاء اتخذوا، وقُرئ بفتحها (واتخَذوا) على الماضي بمعنى الخبر. (واتخِذوا من مقام ابراهيم مصلى) أي يُصلى وراء المقام، وهذا جاء أيضا فيها حديث مفسِر في الصحيح في قصة عمر رضي الله عنه لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام: "لو اتخذنا مقام إبراهيم" فنزلت الآية موافقة لما أشار به عمر رضي الله عنه. وهذا من موافقات عمر الكثيرة للوحي، نزل قول الله عز وجل (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ولهذا قول جمهور المفسرين - مثل ما أشار الشيخ رحمه الله أن المقصود بـ (اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) الصلاة، الركعتين خلف المقام بعد الطواف كما كان نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يفعل ذلك. (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) وهذا من سنن الطواف ومستحباته.
➢ وينبغي أن يُعلم في هذا المقام:
أن الأصل في صحن المطاف الذي حول الكعبة أنه للطائفين، الأصل أنه للطائفين والأحقية فيه للطائفين فليس لإنسان أن يأتي في وسط الطائفين وصحن المطاف ممتلئ ويصلي خلف المقام ليعمل بهذه السنة، السنة تُفعل إذا كان ليس فيها إيذاء للناس والحاق ضرر بالناس، من يأتون ويصلون خلف المقام تطبيقا لهذه السنة في زحمة الطواف هؤلاء يرتكبون مخالفة فيها أذى للمسلمين في سبيل تطبيق سنة، ولما أراد عمر رضي الله أن يُقبل الحجر قال له النبي عليه الصلاة والسلام: (إنك رجل قوي لا تزاحم الناس) نهاه عن تطبيق
تلك السنة لأن فيه مزاحمة، المزاحمة قد يترتب عليها أذى للناس ولهذا الأصل في الطواف أنه للطائفين.
أنا أوضح ذلك بكلمة أقول: لو اختلف طائف ومصلي في الأحقية يمكن للطائف أن يقول له: "يا أخي صلي في أي مكان الحرم واسع" هذه الكلمة هل يستطيع أن يقولها المصلي للطائف؟ يقول له طف في أي مكان ما عنده الا هذا المكان هذا مكان الطواف لكن الصلاة صلي في أي مكان، الحرم واسع لكن ما يمكن أن يقولها المصلي للطائف ويمكن يقول يا أخي اذهب طف في أي مكان، الطواف حول البيت ما هناك مكان آخر.
• قال (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)
ما العبادة التي تعلقت بهذا الموطن؟
الصلاة (اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) انظر ماذا يقول قتادة -رحمه الله- من أئمة السلف قال: "إنما أُمروا أن يصلوا عنده -يعني عند المقام- ولم يُؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفت به الأمم قبلها" دخلوا فيه هذا المسح الذي ما أُمروا به ولا شُرع لهم ولا جاءت فيها سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام، المسح إنما جاء في الحجر الأسود لمن لم يتمكن من التقبيل والركن اليماني، حتى أطراف البيت الأخرى لم يأتِ فيها مسح، المسح في موطنه فقط. فالذين يمسحون المقام يفعلون بدعة من البدع وعملا لم يُشرع
المشروع الصلاة عند المقام متى؟ إن كان متيسرا ما فيه إيذاء للناس (اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى).
• (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل)
إبراهيم وابنه إسماعيل عهدنا اليهما أي أوحينا إليهما وأمرناهما بتطهير البيت (أن طهرا بيتي) طهرا بيتي من ماذا؟
لم يذكر ليتناول كل ما ينبغي أن يُطهر منه، من النجاسات والدنس والأوثان، وكل باطل وكل سيء، أن يُطهر يُجعل نقيا طاهرا تُبعد عنه كل ما كان كذلك.
(أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود) /
في الحج قال (للطائفين والقائمين والركع السجود) ذكر أجزاء الصلاة الثلاثة القيام
والركوع والسجود، وهنا لم يذكر القيام لأن الركوع والسجود يدل عليه، لا يكون ركوع وسجود إلا عن قيام، هناك في الحج
ذكر أجزاء الصلاة الثلاثة القيام الركوع والسجود ولم يذكر العاكفين في الحج لأنها ذُكرت قبلها بقليل (سواء العاكف فيه).
فالحاصل أن الله جل وعلا قال (أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود) أي لأجل هؤلاء، طهراه لأجل هؤلاء لأجل الطائفين والعاكفين والركع السجود.
قال الشيخ رحمه الله تعالى: "ثم ذكر تعالى أنموذجا باقيا دالا على إمامة إبراهيم التي تقدم ذكرها في قول الله عز وجل (إني جاعلك للناس إماما) من الدلائل والشواهد على هذه الإمامة في الدين هذا البيت الذي بناه إبراهيم وعاونه على بنائه ابنه إسماعيل -كما سياتي (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل)- قال هذا البيت الحرام الذي جعل سبحانه وتعالى قصده ركنا من أركان الإسلام حطا للذنوب والآثام" حطا للذنوب والآثام هذا من منافع الحج (ليشهدوا منافع لهم) منافع الحج كثيرة جدا منها حط الذنوب (من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)، (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد)، (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)، قال في حديث عمرو بن العاص (والحج يهدم ما كان قبله) يعني من الذنوب، فجعله سبحانه ركنا من أركان الإسلام حاطا للذنوب والآثام.
سبحان الله هذا أمر عظيم جدا يأتي الحاج وعمره مثلا ستين سنة وسبعين سنة ويحقق الحج يكمله ويدخل حجه تائبا ويخرج من حجه كيوم ولدته أمه، يوم ولدته أمه يعني بلا ذنب ولا خطيئة هذا من فضل الله عز وجل وعظيم منّه جل في علاه. قال: "وفيه من آثار الخليل وذريته ما عُرف به إمامته وتُذكِرت به حالته" لما وقف النبي عليه الصلاة والسلام بعرفة قال للناس: (أنتم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم عليه السلام) فالطواف يُذكر بإبراهيم، السعي يُذكِّر بإبراهيم، الوقوف بعرفة يُذكر بإبراهيم، رمي الجمار يُذكر بإبراهيم، نحر الهدي يُذكر بإبراهيم عليه السلام، أعمال الحج كلها تذكر بإبراهيم، ولهذا سياتي معنا في قول لبعض أهل العلم (مقام ابراهيم) أي مقامات إبراهيم، مناسك الحج كلها، أعمال الحج كلها لأن كل عمل من أعمال الحج يُذكر بإبراهيم وهذا كله من الدلائل على إمامته فقال: "(وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) أي مرجعا يثوبون إليه بحصول منافعهم الدينية والدنيوية يترددون إليه ولا يقضون منه وطرا" - هذه كلمة ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لايقضون منه وطرا"- وجعله آمنا يأمن به كل أحد حتى الوحوش وحتى الجمادات كالأشجار" الوحوش تأمن لأن حُرم الصيد فيه ولا يُنفّر صيد الحرم، فالوحوش آمنة ولما أمِنت أيضا الشجر لا يُقطع الذي هو طعامها، لا يُقطع فهي آمنة وطعامها لا يتعرض له.
قال: "ولهذا كانوا في الجاهلية على شركهم -أي وكفرهم وضلالهم- يحترمونه أشد الاحترام ويجد أحدهم قاتل أبيه في الحرم فلا يهيجه -لا يتعرض له من شدة التعظيم للبيت- فلما جاء الإسلام زاده حرمة وتعظيما وتشريفا وتكريما"
• قوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال الشيخ: "يحتمل أن يكون المراد بذلك المقام المعروف الذي قد جُعل الآن مقابل باب الكعبة" المقام المراد به الحجَر الذي كان يضعه إسماعيل لوالده إبراهيم عليهما السلام وهو يتولى بناء البيت لما ارتفع الجدار أتى بحجر وكان يقف عليه إبراهيم حتى يتمكن بناء ما علا من الجدار ثم ينقل معه الحجر، يطوف بالبيت وهو يبني ينقل الحجر إلى أن انتهى إلى موطن البدء بعد الباب -باب الكعبة- أو عند باب الكعبة، من هذا الموطن بدأ البناء ثم انتهى إليه والحجر يحمل وينقله إسماعيل لوالده يقف عليه حتى يبني ما علا من الجدار إلى أن وضع وبقي في هذا الموطن ملاصقا لجدار الكعبة إلى زمن نبينا عليه الصلاة والسلام وخلافة أبي بكر رضي الله عنه ثم جعله عمر رضي الله عنه في هذا الموطن وقد قال عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها) فنقله عمر رضي الله عنه إلى هذا الموطن.
قال: "وأن المراد بهذا -إذا كان المقام هذا المراد به- المراد بهذا ركعة الطواف يستحب أن تكون خلف مقام إبراهيم عليه السلام
وعليه جمهور المفسرين" وهناك أحاديث عديده تقوي هذا القول وهو الأظهر في معنى قوله (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ومن الحديث الذي أشير إليه، وفي الصحيح لما قال عمر هذا "لاتخذنا مقام إبراهيم مصلى" فنزلت الآية وجاء أحاديث في ذكر طواف النبي عليه الصلاة والسلام وأنه بعد الطواف يصلي خلف المقام فالأظهر فيه معنى (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) أي الحجر الذي كان يقوم عليه إبراهيم اتخذوا منه مصلى أي عنده مصلى، يتخذوا عنده مصلى وهي سنة مستحبة إذا كان متيسر فعلها.
قال: "ويحتمل أن يكون المقام مفردا مضافا فيعُم جميع مقامات إبراهيم في الحج" (واتخذوا من مقام إبراهيم) مقام مفرد
مضاف فيعُم، يعني مقامات إبراهيم في الحج، ما هي؟ قال: "هي المشاعر كلها" من الطواف والسعي، الوقوف بعرفة ومزدلفة، ورمي الجمار، والنحر وغير ذلك من أفعال الحج، وهذا المعنى الذي ذكر الشيخ رحمه الله يُروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قال ابن عباس رضي الله عنهما مقام إبراهيم الحج كله" يعني أعمال الحج كلها هي مقامات أفعال مناسك قام بها إبراهيم.
"مقام إبراهيم الحج كله قال عطاء مفسرا قول ابن عباس رضي الله عنهما- التعريف -يعني الوقوف بعرفة- وصلاتان -يعني الظهر والعصر بعرفة- والمشعر -يعني مزدلفة- ومنى ورمي الجمار، والطواف بين الصفا والمروة"
يفسر قول ابن عباس ماذا؟ مقام إبراهيم الحج كله يعني أعمال الحج، لكن الأظهر هو القول الأول وعليه جمهور المفسرين كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فيكون معنى قوله (مصلى) أي معبدا، أي اقتدوا به في شعائر الحج هذا معنى القول الثاني معنى (اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) اقتدوا بإبراهيم في مشاعر الحج في الطواف، في السعي، في الوقوف بعرفة، في المبيت بمزدلفة، رمي الجمار إلى أخره. يقول الشيخ: "ولعل هذا المعنى أولى لدخول المعنى الأول فيه واحتمال اللفظ له" يقصد بقول "احتمال اللفظ له" لأنه جاء مفرد مضاف فيفيد العموم.
• قال (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) أي أوحينا إليهما وأمرناهما بتطهير بيت الله من الشرك والكفر والمعاصي ومن الرجس والنجاسات والأقذار. من أين أخذ هذا التفصيل الشيخ؟
لأنه قال (طهرا) ولم يذكر سبحانه وتعالى مم يطهر فيتناول كل ما ينبغي أن يُطهر منه من الشرك، من النجاسات، من الآثام، من قبائح الأفعال، يطهر يكون طاهرا نقيا قال: "بتطهير بيت الله من الشرك والكفر والمعاصي ومن الرجس والنجاسات والأقذار ليكون للطائفين فيه" جاء عن عبيد بن عمير وأبي العالية ومجاهد وقتادة وغيرهم قالوا: "طهرا بيتي بـ لا إله إلا الله" من الشرك رواه ابن أبي حاتم. وهذه كلمة عظيمة جدا وأن الطهارة لا تكون إلا بالتوحيد (وثيابك فطهر) الطهارة لا تكون إلا بتوحيد الله وإخلاص الدين له، فكيف يُطهر؟
يطهر بـ لا إله إلا الله، أن تحقق لا إله إلا الله وأن يخلص الدين لله سبحانه وتعالى. قال: " للطائفين فيه والعاكفين والركع السجود" أي المصلين قدم الطواف لاختصاصه بالمسجد الحرام، ما هناك طواف في أي مكان آخر في الدنيا، وكل طواف يفعل عند مقام أو عند قبر أو حول شجرة أو غير ذلك هذا كله من وحي الشيطان ليس من دين الله وهو من الشرك، الطواف من خصائص البيت لا يطاف إلا بالبيت (وليطّوفوا بالبيت العتيق) هذا خاص من الاختصاص بالمسجد الحرام، ثم ذكر بعده الاعتكاف لأن من شرطه المسجد مطلقا، ثم الصلاة مع أنها أفضل، يعني قُدمت هذه الاعتكاف والطواف على الصلاة مع أنها أفضل لهذا المعنى الذي ذكر الشيخ الطواف أولا لاختصاصه بالبيت الاعتكاف لاختصاصه بالمساجد مطلقا ليس هناك اعتكاف في البيوت أو نحو ذلك ثم ذكرت الصلاة، قال: "وأضاف الباري البيت إليه لفوائد منها: أن ذلك يقتضي شدة اهتمام إبراهيم وإسماعيل بتطهيره.
لما يقول بيتي هذا يقتضي شدة الاهتمام ممن أُمر بهذا التطهير لكونه بيت الله فيبذلان جهدهما ويستفرغان وسعهما في ذلك.
➢ ومنها فوائد هذه الإضافة: أن الإضافة تقتضي التشريف والإكرام ففي ضمنها أمر عباده بتعظيمه وتكريمه بيت أضافه إلى نفسه سبحانه وتعالى ينبغي أن يعظمه عباد الله ويقدروا للبيت قدره.
➢ ومنها: أن هذه الإضافة هي السبب الجالب للقلوب (مثابة للناس) هي السبب الجالب للقلوب نعم.
ن/ قال رحمه الله قوله: « (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير) أي وإذ دعا إبراهيم عليه السلام لهذا البيت أن يجعله الله تعالى بلدا آمنا ويرزق أهله من أنواع الثمرات ثم قيد عليه السلام هذا الدعاء للمؤمنين تأدبا مع الله إذ كان دعاؤه الأول فيه الإطلاق فجاء الجواب فيه مقيدا بغير الظالم فلما دعا لهم بالرزق وقيده بالمؤمن وكان رزق الله شاملا للمؤمن والكافر والعاصي والطائع قال تعالى (ومن كفر) أي أرزقهم كلهم مسلمهم وكافرهم، أما المسلم فيستعين بالرزق على عبادة الله ثم ينتقل منه إلى نعيم الجنة، وأما الكافر فيتمتع فيها قليلا (ثم أضطره) أي ألجئه وأخرجه مكرها إلى عذاب النار وبئس المصير»
ت/ ثم قال جل وعلا (واذ قال إبراهيم) واذكر أيها النبي صلوات الله وسلامه عليه حين قال إبراهيم داعيا ربه سبحانه وتعالى (رب اجعل هذا بلدا آمنا) وأتت في سورة إبراهيم (اجعل هذا البلد) بالتعريف ولهذا قال جماعة من أهل العلم: أن هذه الدعوة حصلت مرتين مرة قبل بنائه البيت وهي هذه (رب اجعل هذا بلدا) يعني هذا الموطن، ولما بني قال (رب اجعل هذا البلد) هذا البلد المعروف الذي بني فيها البيت فقيل أن هذه الدعوة كانت مرتين مرة قبل بناء البيت ومرة بعد بنائه.
قال: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق أهله) سأل الله عز وجل أمرين: الأمن والرزق، تذكر الحديث قال: (من أصبح منكم آمنا في سربه عنده قوت يومه معافا في بدنه فقد جمعت له الدنيا بحذافيرها) لأن ما زاد على هذه الثلاث هذه كلها مكملات، هذه الأساسيات أمن ورزق وصحة، هذه الأساسيات فدعا الله عز وجل للبيت بهذين الأمرين الأمن والرزق
(بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر) خص السؤال بمن؟ بالمؤمنين (من آمن منهم بالله واليوم الآخر) فلا يدخل الكفار فيما سأل ربه عليه السلام قال (من آمن منهم) وتقدم في دعاء إبراهيم الأول لما سأل أمر الآخرة قال (ومن ذريتي) ولم يقيد ومن ذريتي دون الظالم قال الله عز وجل (لا ينال عهدي الظالمين) لما أطلق في دعائه جاء جواب الدعاء مقيدا (لا ينال عهدي) يعني أجبنا دعاءك لكن لا ينال عهدي الظالم، وهنا لما قيد والتقييد يتعلق بأمر دنيوي قال الله عز وجل (ومن كفر) هذا الأمر الدنيوي نعطيه المسلم والكافر، ليس مثل الأول، الإمامة هذه لا تعطى إلا لمن هو أهل لها (لا ينال عهدي الظالمين)
ولهذا يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في مسائل جميلة له على الآيات قال: " لما دعا بأمر الدين -أين؟ (ومن
ذريتي)- لما دعا بأمر الدين منع الله الظالم من ذريته قال (لا ينال عهدي الظالمين) ولما خصّ بالأمر الآخر - لما خصّ مَن؟ إبراهيم عليه السلام- بالأمر الآخر -ما هو؟ الدنيا- ولما خصّ بالأمر الآخر من آمن بالله قال الله (ومن كفر) يعني نعطيه، نرزقه، قال -رحمه الله-: "وذلك للفرق بين الدارين اقرأ في هذا قول الله تعالى (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء المسلمين والكفار، (من عطاء ربك) يعني الدنيوي (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا* انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا)، (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا) والكفار بدليل قوله (خالصة يوم القيامة) لهم في الدنيا ليست خالصة، يشاركهم فيها الكفار لكن يوم القيامة خالصة لا ينال كافر منها شيئا. قال (رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات) أجاب الله سبحانه وتعالى دعوته وجاءت آيات تبين ذلك مثل قوله (ومن دخله كان آمنا)، (أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء) هذه الآيات كلها فيها أن الله أجاب دعوة نبيه وخليله إبراهيم عليه السلام قال: (من آمن بالله واليوم الآخر)
كثيرا ما يُجمع بين الإيمان بالله واليوم الآخر، الإيمان بالله لأنه المعبود المقصود بالتعبد، واليوم الآخر لأنه دار الجزاء على التعبد وعلى العمل فكثيرا ما يُجمع بينهما، قال: (من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال) أي الله (ومن كفر) ما معنى (ومن كفر)؟ أي سأرزقه، سأعطيه من العطاء الدنيوي.
قال (ومن كفر فأمتّعه) وفي قراءة (فأمتِعه) بالتشديد والتخفيف، بالتشديد من التمتيع وبالتخفيف من الإمتاع وهما بمعنى واحد يعني يعطيه من العطاء الدنيوي، أعطيه ما يحصل به المتعة الدنيوية، أمتعه يعني أعطيه الرزق الذي يحصل به المتعة الدنيوية.
قال: (فأمتعه قليلا) ما معنى قليلا؟ مدة حياته، لو كان عمر الكافر مئة سنة قليل هذه بالنظر إلى الآخرة، بالنظر إلى الأخرة
يعتبر قليل، مدة قليلة جدا (نمتعه قليلا) وهذا مما يبين أن عمر الإنسان في الدنيا مهما كبُر ومهما كثُر ومهما طال هو يُعد قليل بالنسبة للآخرة.
قال: (فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار) يتوهم متوهم أن أمتع هذا فيه إكرام له، يمتع إكراما له، لا ليس على وجه الإكرام ولهذا قال (ثم أضطره إلى عذاب النار) (أضطره) أي ألجئه في الآخرة -يوم القيامة- مرغما كارها إلى عذاب النار.
(وبئس المصير) أي بئس المآل والمرجع.
• قال الشيخ -رحمه الله-: "وإذ دعا أي واذكر إذ دعا إبراهيم لهذا البيت أن يجعله الله بلدا آمنا ويرزق أهله من أنواع الثمرات، ثم قيد إبراهيم عليه السلام هذا الدعاء للمؤمنين تأدبا مع الله إذ كان دعاؤه الأول فيه الإطلاق" ما هو دعاؤه الأول؟ (ومن ذريتي) ما قيد إبراهيم عليه السلام قال (ومن ذريتي) أطلق فقال: "فلما تأدب مع الله إذ كان دعاؤه الأول فيه الإطلاق فجاء الجواب فيه مقيدا في الموطن الأول بغير الظالم قال (لا ينال عهدي الظالمين)" هناك تقييد (قال لا ينال عهد الظالمين) تقييد وهنا قال (ومن كفر) هنا إطلاق فجاء الجواب فيه مقيدا بغير الظالم فلما دعا لهم بالرزق وقيده أي إبراهيم عليه السلام بالمؤمن وكان رزق الله شاملا للمؤمن والكافر والعاصي والطائع قال تعالى (ومن كفر) أي سأرزقه سأعطيه، (ومن كفر) أي أرزقهم كلهم مسلمهم وكافرهم، أما المسلم فيستعين بالرزق على عبادة الله ثم ينتقل منه إلى نعيم الجنة، وأما الكافر فيتمتع فيها أي الدنيا قليلا ثم أضطره أي ألجئه وأخرجه مكرها إلى عذاب النار وبئس المصير.
نفعنا الله أجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا وأصلح لنا شأننا كله وهدانا إليه صراطا مستقيما ...
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك اللهم صلِ وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. جزاكم الله خيرا.
